Los Realistas en Antioquia, y su participación en la Independencia por A...

     Sin duda la participación vasca fue muy importante en la configuración histórica de Antioquia, pues su presencia se demuestra en todos los ámbitos sociales, culturales, económicos y políticos. 

     En este sentido, resulta interesante compartir el presente vídeo que muestra la participación de los vascos en ambos lados de la Independencia, bando patriota o libertador, recordemos que fue Jose María Ortiz, hijo de un vizcaíno quien figura como uno de los firmantes de la constitución antioqueña de 1813. En el caso contrario, otro vizcaíno, Jose María Zulaibar, fue uno de los más entusiastas defensores del rey en Antioquia.

     Así se observa en el siguiente vídeo llamado Los realistas en Antioquia y su participación en la Independencia, que es un extracto del libro "Hasta los gallinazos tienen rey", precisamente basado en la historia del vizcaíno Zulaibar.
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Hasta los gallinazos tienen rey

"Hasta los gallinazos tienen rey" es una expresión que se conserva en Antioquia y que no reconoce otra cosa que la existencia de una sociedad jerárquica donde todos estamos supeditados a alguna forma de gobierno o poder. Fenómeno que se observa en la naturaleza y por supuesto en estas aves carroñeras tan comunes en Suramérica llamadas gallinazos. El nombre científico del "rey de los gallinazos" es Sarcoramphus papa (King Vulture) y sobre el se dice que "es uno de los buitres americanos más grandes..." y que cuando "...encuentra un animal muerto, desplaza a los buitres más pequeños y realiza el primer corte en la piel del cadáver con su fuerte pico".

Se observa que este dicho quedó inserto en el folclor antioqueño y es recogido por varios autores costumbristas de la región como adagio popular. La mayoría sitúan esta expresión en los tiempos convulsos de la Independencia, al pensar que la frase nació al calor de los dramas vividos en una comunidad partida entre realistas y republicanos, entre la vieja y nueva patria, o dicho de una mejor forma en la dialéctica entre las sociedades de Antiguo Régimen y la Modernidad. Quien mejor lo podría explicar que el gran Nito Restrepo, retratista del paisaje físico y humano antioqueño, quien al respecto dejó consignadas las siguientes palabras:

La presencia, huellas e impacto de los irlandeses en Antioquia en el marco de la exposición "The Irish in Latin America"

La presencia e impacto de los irlandeses en América Latina se remonta a la época de dominio español, cuando en distintos periodos históricos estos migraron a la Península Ibérica y de allí pasaron al continente americano viniendo enrolados en las compañías de colonización, comercio, ejército y administración.

En el Archivo de Indias encontramos para el caso de Nueva Granada sujetos de apellidos castellanos pero que figuran como irlandeses, los casos de Simón Ruiz y Guillermo León, y otro con apellidos castellanizados como Juan de la Espada. Además hallamos otros individuos que participaron en la administración como: Stephen Bodquin (tesorero en Santa Marta), Miguel Nagle (alcalde de Buga), Patricio Warnes (comerciante en Cartagena) y familias avecindadas como los esposos Cornelio y María Neil. A su vez, observamos mujeres como Beatriz O'Donnell, hija del irlandés Joseph O'Donnell e Isabel Bolton, esposa del virrey Carrion e hija de Enrique Bolton y María Sutton, oriundos de Wexford.

Análisis crítico al acto de Independencia de Antioquia en sus 206 años

   El 11 de agosto de 1813 la legislatura de Antioquia decidió formar un gobierno fuerte para frenar el avance de los partidarios de la regencia encabezados por Sámano, que ya había ocupado las provincias de Popayán y Cartago, y que para la fecha se encontraba en los en los confines del Sur de la nueva república. Para ello, había instaurado, el 31 de julio de 1813, un régimen con facultades dictatoriales, encabezado por su presidente-dictador, Juan del Corral (comerciante nacido en Mompóx pero radicado junto a su padre gallego en la región), su secretario de gracia y justicia, José Manuel Restrepo (antioqueño de vieja prosapia de comerciantes y mineros asturianos) y su secretario de guerra y hacienda, José María Ortiz (nacido en Antioquia, hijo del comerciante vizcaíno José Domingo Ortiz).

Irlandeses en Antioquia parte 3 (Los Imaginarios)

En esta tercera entrega de esta investigación sobre la presencia, huellas e imaginarios de los irlandeses en Antioquia queremos, más allá de hablar de los inmigrantes irlandeses y su impacto en esta sociedad receptora, narrar todas aquellas historias conectadas que vinculan a ambos territorios separados por el vasto océano Atlántico. 

Observaremos como el grupo antioqueño ha adoptado algunos aspectos culturales de los irlandeses, como los inmigrantes de este origen trasplantaron tópicos e imaginarios en la región y como estos sobreviven hasta nuestros días. 

Hasta los gallinazos tienen rey

  El ejército bolivariano se convirtió, desde su exilio en las Antillas, en una fuerza irregular y extraterritorial, con una capacidad permanente de reclutamiento de soldados –gran parte de ellos mercenarios extranjeros y levas forzadas–, armamento, municiones y demás provisiones para la guerra . Fue precisamente la irregularidad y la extraterritorialidad las que dotaron a las fuerzas insurgentes de gran flexibilidad y capacidad de maniobra para enfrentar los ejércitos del rey, ya que podían ofrecer combates en distintos puntos a la vez, empleando tácticas de guerrilla y desgaste . 

Hasta los gallinazos tienen rey”. Guerrillas armadas y otras formas de resistencia contrarrevolucionaria en la provincia Antioquia (1813-1830)

Título: "Hasta los gallinazos tienen rey". Guerrillas armadas y otras formas de resistencia contrarrevolucionaria en la provincia Antioquia (1813-1830)
Autor/a: Jon Alejandro Ricaurte Cartagena
Páginas: 184
Idioma: Castellano
Colección: Premio IDEA a la Investigación Histórica
ISBN: 978-958-58786-8-6
Fecha de publicación: Diciembre del 2018
Editor: Instituto para el Desarrollo de Antioquia -IDEA
Contacto: jaricaurteca@gmail.com

Irlandeses en Antioquia parte 2 (Los Inmigrantes)

Médico-Coronel Hugo Blair Brown (1787-1864)

Una vez finalizada las guerras de emancipación observamos estableciéndose en la región antioqueña a algunos de estos extranjeros que vinieron como auxiliares de los ejércitos independentistas. De ellos, se identifican como irlandeses sólo a tres individuos que respondían a los apellidos Blair, Fergusson y MacPherson, los dos primeros médicos de profesión, mientras que el último fue un lustre músico.

Del primero sabemos que se llamaba Hugo Blair Brown, que nació en 1787 en la villa de Raffi, condado de Donegal, y que falleció en 1864 en la ciudad de Medellín, Antioquia, dejando numerosa y destacada descendencia en la región. Por su parte, de Fergusson se sabe que varios sujetos que vinieron con la Legión Británica portaban este apellido.

El Batallón Antioquia durante las campañas de Independencia

Uniforme del Batallón Antioquia

El batallón Antioquia fue una unidad militar que nació en 1813, cuando a raíz de las guerras de emancipación hispanoamericanas, el presidente-dictador Juan del Corral, proclamó la Independencia de España, a través de la constitución de la República de Antioquia, viéndose en la necesidad de crear un ejército para defender el territorio y su constitución. El Batallón Antioquia comenzó sus primeras operaciones militares cuando por órdenes de Del Corral, fue enviado al Sur el comandante José María Gutiérrez, “El Fogoso”, con alrededor de 300 hombres, quienes traspasaron el Sistema Fortificado de Bufú, liberaron y anexaron a la magna República de Antioquia las ciudades de Marmato, Supía, Quiebralomo, Anserma, y Cartago.

Irlandeses en Antioquia parte 1 (Los Legionarios)

Modelo Usares (Legiones Extranjeras)

A propósito del interés por investigar la incidencia de los mercenarios extranjeros en la Independencia de Antioquia y de Suramérica, he planeado dedicar varios artículos a la presencia irlandesa en nuestra región, el cual iré completando a medida que la información me lo permita.

  Curiosamente no es muy conocida la presencia irlandesa frente a otros grupos de inmigrantes que vinieron a la región paisa: alemanes, italianos, franceses e ingleses. Esto quizás porque la actual comunidad de este origen se ha creído es, por decirlo de alguna forma, insignificante en su número e impacto. Sin embargo, sirva este grupo de reseñas como homenaje hacia el pueblo irlandés y como un llamado de atención a su presencia y su valor.

EL CAMINO DE AYTÁ/AITA

La palabra "taita" es un término profundamente arraigado entre comunidades indígenas y campesinas de diversas zonas de Antioquia para referirse al padre de familia. Aunque su uso para designar al progenitor está extendido por casi toda América, su origen exacto sigue siendo objeto de debate. Si bien algunos autores sostienen que proviene del quechua, lo cierto es que esta voz aparece de forma independiente en múltiples lenguas nativas. Por ejemplo, los guaraníes la utilizan con el mismo significado, mientras que el pueblo Ingade Aponte, en el departamento colombiano de Nariño, la emplea con una connotación de respeto para designar al padre originario, líder espiritual y protector.
    El fenómeno lingüístico no se limita a Sudamérica; la voz “taita” se escucha en Colombia, México, Venezuela, Perú, Chile y Argentina, compartida por indígenas, mestizos y comunidades rurales para apelar al padre, combinando un sentido de íntimo afecto familiar con el reconocimiento de la autoridad paterna. Curiosamente, este vocablo también existe en lenguas europeas antiguas como el latín, el griego y el vasco, lo que sugiere que podría tratarse de una creación natural, mecánica y universal nacida de la articulación del lenguaje primitivo.
    A finales del siglo XVII, la corona española desplegó una serie de campañas militares con el objetivo de "pacificar" —es decir, someter bajo su dominio y control— a las comunidades nativas del occidente de Antioquia, el Chocó y el Darién. En las crónicas e informes elaborados por los ibéricos durante estas incursiones, destaca una curiosa coincidencia toponímica y cultural en la macrozona: la descripción del río Arquía, al que anteriormente denominaban río Taita; la existencia de un pueblo indígena conocido como los taitaes; y el registro de una ruta bautizada como el camino de Aita.
    Estas expediciones estuvieron bajo el mando de Juan Bueso de Valdés, quien ejercía como alcalde ordinario de Antioquia, juez auxiliador y superintendente de pacificaciones y misiones eclesiásticas. Las motivaciones detrás de este despliegue eran estratégicas y económicas. Por un lado, buscaban contrarrestar la amenaza de los piratas ingleses y franceses que navegaban por el río Atrato. Por el otro, y de manera prioritaria, pretendían doblegar a las tribus rebeldes que se negaban a ceder el control de sus territorios a la Iglesia católica y a la Corona española, con el agravante, a ojos de los europeos, de que estas comunidades mantenían un activo comercio ilegal con las potencias extranjeras.
    La primera de estas expediciones estuvo conformada por apenas dos religiosos, veinte soldados y treinta indígenas cargueros. Sin embargo, las incursiones posteriores aumentaron significativamente tanto en frecuencia como en hombres, prolongándose durante varios años y llegando a movilizar a cerca de 1.800 soldados.
    Durante la campaña lanzada en 1684 con el fin de rescatar a un grupo de españoles y a sus esclavos, quienes se encontraban sitiados por las comunidades rebeldes, se descubrieron tres rutas estratégicas para penetrar el territorio y sorprender a los habitantes originarios. Estos senderos eran conocidos como el camino de Aytá, el de Ervitá y el de Urrao. Las crónicas de los españoles describieron de la siguiente manera estas complejas vías de acceso:

[…] habiendo considerado la parte más conveniente por donde ha de ser la entrada a dichas provincias por haberse remitido a su arbitrio ---- y resolvió que la dicha entrada no sea por el camino ordinario que llaman del Aytá por ser la parte por donde los indios pueden esperarle embarazando dicha entrada y haber en dicho camino algunas poblaciones de dichos indios que pueden servir de embarazo al pronto socorro que se pretende dar a los ochenta hombres sitiados, y para que se les de con la prontitud que se requiere o ---- haga la dicha entrada por el camino de Ervitá por ser el más inmediato a dicho sitio a donde están los dichos ochenta hombres y más breve y sin embarazos de indios ni necesidad de embarcaciones y por cuanto ha muchos años que no se trajina ordena y manda salgan tres hombres baquianos y abran el dicho camino hasta el pie del páramo por ser hasta dicho sitio la parte más serrada y dudosa para seguir el dicho camino y ser de gran inconveniente el andar dudándolo y extraviándose con tanto cuerpo de gente y los dichos tres hombres baquianos vayan a la orden de Pablo Ordóñez soldado de mi compañía los cuales abran luego y déjeles el avío necesario y póngase razón de su salida […]

Las crónicas europeas de la macrozona del occidente de Tierra Firme —que abarca Antioquia, Chocó y Darién— dejaron un registro geográfico excepcional al documentar el río Taita (hoy Arquía), los indios taitaes y el camino de Aita o Aytá. Estas tempranas referencias ibéricas pusieron en evidencia que estas tierras noroccidentales ya albergaban una difundida raíz fonética coincidente con "taita", un vocablo preservado y compartido con un significado idéntico por múltiples y distantes pueblos originarios de América para designar al progenitor, líder o fundador.
    Esta coincidencia toponímica despertó el asombro de los numerosos migrantes vascos que se asentaron en Antioquia desde la época virreinal, quienes notaron una inmediata e intrigante relación con su propia lengua materna. En el enigmático euskera, la palabra aita posee exactamente la misma carga semántica, empleándose para referirse a "padre" o "noble".
    El análisis de este fenómeno cobró rigor etnolingüístico décadas más tarde gracias al misionero y gramático carmelita Ángel Cayo Atienza Bermejo. Nacido en la ciudad navarra de Corella en 1909 y formado en las provincias vascongadas, Atienza formuló una audaz hipótesis surgida de su estrecha convivencia con las comunidades locales en Colombia. Tras publicar en 1936 la primera gramática sistemática de la región, titulada El idioma katío (Ensayo gramatical), este religioso vasco-navarro propuso formalmente la existencia de sorprendentes paralelismos fonéticos, estructurales y léxicos entre la lengua vasca y el habla de la etnia catía, perteneciente a la familia lingüística Chocó.
    Aunque la lingüística comparada moderna enmarca estas aproximaciones dentro del vascoiberismo —una corriente de ligazones prehistóricas globales difíciles de probar científicamente—, la propuesta adquiere un valor simbólico innegable al tender un puente conceptual exacto entre el aita europeo y el taita americano.
    Más allá del ámbito familiar, la raíz eusquérica aita se eleva hacia el plano de lo mítico y lo fundacional. El vocablo nos transporta directamente a la figura de Aitor, el patriarca y fundador del pueblo vasco. Este mito cobró fuerza gracias al escritor suletino Agustín Chaho (1811–1858) en su célebre obra de 1845, La leyenda de Aitor. Sin embargo, la investigación histórica señala que este relato sobre el "padre de los vascos" se originó debido a una sutil confusión en la traducción entre las variantes dialectales del euskera.
    De acuerdo con los analistas, Chaho adaptó la expresión suletina aitonen semek ("hijos de buenos padres"), pero al transcribirse a otras variedades del euskera, la letra "n" se sustituyó accidentalmente por la "r". Así nació la frase aitoren semek ("hijos de Aitor"), un giro lingüístico que dio origen a la epopeya de este patriarca, cuyos siete hijos fundaron las siete provincias de Euskal Herria. De este modo, tanto en los valles pirenaicos como en las selvas americanas, la partícula aita permanece indisolublemente ligada a la noción del origen, la tierra y la creación.
    Este entramado de coincidencias toponímicas y lingüísticas adquiere una dimensión aún más audaz al contrastarse con la tradición oral de la región. No muy lejos del occidente antioqueño, en el litoral pacífico, pervive el relato de los culimochos, una comunidad que la leyenda local describe como descendiente de navegantes vascos que arribaron a estas costas mucho antes de las carabelas de Colón. Esta fascinante mitología costera resuena con fuerza al registrarse en el interior de Antioquia la histórica existencia de los llamados indios poblancos, comunidades nativas que llamaron la atención de los cronistas por poseer una pigmentación notablemente más clara que la de otros pueblos de la región.
    Si unimos la raíz lingüística aita, el mito de los culimochos y la fisonomía de los poblancos, emerge la provocativa hipótesis de un contacto precolombino temprano. Este escenario dista de ser una fantasía histórica si se traza un paralelo con el norte del continente: está demostrado que los balleneros vascos alcanzaron las costas de Canadá en tiempos remotos, donde el estrecho contacto con los nativos dio origen al pidgin vasco-algonquino. Esta lengua mixta comercial, nacida del intercambio de bienes y saberes, fusionó de manera orgánica el euskera con idiomas locales de la zona de Terranova, dejando huellas profundas y préstamos léxicos que aún sobreviven en la lengua de la tribu micmac.
    La existencia de este idioma mixto entre marinos del Cantábrico y los micmac demuestra que el euskera ya se había hibridado con lenguas americanas en épocas tempranas. De este modo, la presencia de la partícula aita en las selvas de Antioquia y el Chocó podría no ser un simple azar fonético ni un balbuceo universal, sino el último vestigio de aquellos intrépidos navegantes que, al igual que en el norte, sembraron su comercio, su lengua y su linaje en el corazón del Nuevo Mundo.

VASCOS, TEMPLARIOS, CAUCÁSICOS Y VIKINGOS EN ANTIOQUIA

La presencia del pueblo vasco en Antioquia durante la colonia y la época moderna ha sido ampliamente demostrada y documentada por genealogistas, historiadores, sociólogos, antropólogos y hasta genetistas. La mayoría de los trabajos o estudios realizados por los anteriores hablan de la preeminencia física, cultural, fenotípica y genotípica de los vascos en la población antioqueña, en mayor o menor grado, dependiendo de la época y zona de Antioquia en la que han realizado sus investigaciones.

La explicación la encuentran principalmente en el poblamiento que se dio durante los procesos de conquista y colonización del territorio antioqueño llevado a cabo por los europeos durante más de 300 años, y el aporte en menor escala, pero significativo por cuanto sus obras e impacto, de varios centenares de vascos que migraron en los ya casi 200 años que tiene Antioquia de vida republicana, después de que en 1813 cortara de manera definitiva los vínculos con España y declarara su independencia.

ACTA DE INDEPENDENCIA DE ANTIOQUIA, 11 DE AGOSTO DE 1813

Nadie ignora los principios, los motivos y derechos que han tenido y presentado a la faz de la Nueva Granada para proclamar su independencia absoluta aquellos pueblos hermanos que se han anticipado entre nosotros a sacudir gloriosamente el yugo de la Monarquía española que hasta allí habían sufrido.[…] Estando pues profundamente convencidos, los unos resueltos y ansiosos por llegar al culmen de su dignidad, y debiendo los otros abandonarse en tal caso a su propia ignominia y a las desgracias que les hayan de seguir, es llegado el día de satisfacer tan santos deseos ya que hasta aquí no han tenido tiempo de hacerlo el Soberano Congreso por todas las Provincias en general, y que esta medida entra oportuna y esencialmente en las críticas circunstancias que han puesto a la República en la necesidad de crearse un libertador a todo trance. Por tanto, el ciudadano Dictador de ella, revestido con ese carácter por la unánime voluntad de la Representación Nacional, en presencia del Soberano Autor de los derechos del hombre y de la justicia de su causa, declara: Que el Estado de Antioquia desconoce por su Rey a Fernando VII, y a toda otra autoridad que no emane inmediatamente del pueblo o sus representantes, rompiendo eternamente la unión política de dependencia con la Metrópoli, y quedando separado para siempre de la Corona y Gobierno de España. […]

Dado en el Palacio del Supremo Gobierno de Antioquia, a once de agosto de mil ochocientos trece.

Juan del Corral, Presidente Dictador.

José María Hortiz, Secretario de Guerra y Hacienda.

José Manuel Restrepo, Secretario de Gracia y justicia.